Nexofia

La Gran Conversación

Robert Maynard Hutchins — 2026-07-16

La colección Grandes Libros del Mundo Occidental adopta como rasgo distintivo de la tradición la Gran Conversación mantenida por los maestros de las artes y del pensamiento, proyectando su restitución mediante un programa que sugiere al lector asistir activamente y actualizar el diálogo durante tanto tiempo hilvanado por dichas obras. El presente ensayo perfila el plan para una educación liberal.

Robert M. Hutchins fue rector de la Universidad de Chicago y uno de los reformadores más influyentes de la educación superior en Estados Unidos. Figura entre los principales impulsores y artifices de los programas y seminarios de Grandes Libros y es autor entre otros de No friendly voice, La educación superior en América (edición À. Pascual), Education for freedom y The conflict in education in a democratic society.

Emancipación y dogma moderno

Diego Vega — 2026-05-01

Emancipación y dogma moderno es un análisis redondo sobre la confrontación entre Leo Strauss y Thomas Hobbes. El autor explora y da sustento a las dos posiciones más extremas. Por una parte, Hobbes como el fundador dogmático de la modernidad, de la desbocada emancipación del hombre ante una naturaleza hostil; fundador, pues, del tradicional dogma contra la tradición antigua. Frente a esta apreciación, Diego Vega da voz también a otra posibilidad, a saber, la de comprender a Thomas Hobbes como un filósofo en el sentido más estricto de la palabra, un pensador que en modo alguno permitió que la libertad filosófica sucumbiera a la autoridad de cualquier tradición, ni siquiera la socrática.

(Re) pensar América Latina

Israel Vivar — 2025-12-02

América Latina no es solo un territorio: es una construcción histórica, política y cultural atravesada por conflictos, imaginarios y disputas de sentido. Este libro colectivo reúne trabajos de jóvenes investigadores e investigadoras que, desde distintos países y disciplinas, ensayan nuevas formas de pensar y narrar la región. Desde la historia intelectual hasta los estudios territoriales, pasando por el análisis de discursos, identidades y movimientos sociales, los capítulos que conforman este volumen comparten una premisa: desarmar los marcos heredados para abrir paso a miradas críticas, plurales y situadas. Porque repensar América Latina implica también repensar las herramientas con que la conocemos. Fruto de las Jornadas Doctorales celebradas en la Universidad Autónoma de Madrid, esta obra representa una apuesta por el diálogo transnacional y el compromiso con una labor investigadora con vocación pública.

1.	Introducción	3
	Israel Vivar, Santiago Delgado y Gabriel Costaguta
2.	Pueblos, frontera y construcción estatal. Una propuesta conceptual para el ordenamiento territorial del Río de la Plata en el siglo XIX.	12
	Santiago Delgado Fabre
3.	Redes de poder y lealtades. Una propuesta para estudiar la Confederación Argentina.	36
	Israel Vivar García
4.	“El idealismo de la Constitución” en Brasil de los años 1920 y 1930: los sentidos de la reescritura del texto bajo distintos contextos políticos nacionales.	74
	Daniel Machado Bruno y Gabriel Duarte Costaguta
5.	El Estado Novo y el constitucionalismo autoritario brasileño.	96
	Luis Rosenfield
6.	Aspectos de la circulación de ideas en Brasil – un análisis de la presencia de las tesis de Karl Mannheim en la obra de Florestan Fernandes (1960-1975).	130
	Thiago Pereira da Silva Mazucato
7.	Hacia un nuevo modelo de participación política en Colombia: construcción de imaginarios desde la prensa en 1988.	145
	Ian Farouk Simmonds A

Modernidad terminable e interminable. Ensayos sobre democracia y liberalismo

Manuel Jiménez Redondo — 2025-11-01

Modernidad terminable e interminable constituye una inestimable contribución al debate que en el seno de la filosofía política se ha dado entre las tradiciones de pensamiento liberal y democrático. A lo largo de los tres capítulos que componen la obra Manuel Jiménez Redondo rastrea los orígenes de cada una de estas tradiciones, muestra sus entrecruzamientos y las somete a una revisión crítica. Es en el contexto de este examen donde cobra relevancia la figura de Habermas, cuya gran obra de filosofía del derecho, Facticidad y validez, es objeto de discusión a propósito de la lectura que en ella se realiza de la idea roussoniana de pacto social en términos de principio de discurso. Interlocutores privilegiados de esta discusión son Kant, Hegel y Heidegger, en los que Jiménez encuentra las piezas que le permiten dictaminar los límites del paradigma comunicativo habermasiano.

Hans Blumenberg

Enver Joel Torregroza Lara — 2025-07-01

La fecundidad de la obra de un autor se expresa en su capacidad para desplegar múltiples horizontes de sentido, sobrevolando los límites de lo pensable y posibilitando nuevos caminos para la reflexión. Su riqueza no se haya sólo en las respuestas que ofrece, sino en las preguntas que suscita, en los escenarios intelectuales que inaugura y en la forma en que interpela, transforma y expande los marcos de comprensión de su tiempo. A poco más de 30 años de la aparición del primer libro de Hans Blumenberg traducido a la lengua castellana, La inquietud que atraviesa el río: Un ensayo sobre la metáfora, publicado en 1992 por la editorial Península, la recepción de la obra del filósofo hanseático en Hispanoamérica ha crecido y se ha consolidado de manera significativa; asunto que se refleja tanto en las más de 20 obras traducidas como en la producción de artículos académicos, tesis doctorales, libros y eventos académicos en los cuales se reinterpreta la filosofía blumen- berguiana a la luz de cuestiones propias de su filosofía con arreglo a temáticas contemporáneas que conversan con su pensamiento. Cabe destacar que en 2021 se fundó la Sociedad 4Hispanoamericana Blumenberg (SHB), cuyo propósito es ar- ticular los esfuerzos de interpretación de la obra del pensador alemán. Para ello, la SHB promueve la organización de con- gresos internacionales, la difusión y el estudio de obras relacionadas con el pensamiento de Blumenberg, así como la producción de textos académicos, incluyendo monográficos en revistas especializadas y la edición de libros, entre los cuales se encuentra el que ahora se presenta ante ustedes.

Comprendidos por Heródoto

Eva Brann — 2025-03-01

En este ensayo, Eva Brann analiza el esquema y el significado de la Historia de Heródoto. Escribe que Heródoto trabajó de modo indirecto. Al dar cuenta de los pueblos que rodeaban a los griegos (de ahí el “centro griego”), Heródoto delineó la diferencia esencial entre los bárbaros y los griegos. Brann denomina a esta diferencia la “esencia elusiva” de Atenas, cuya libertad contrasta con la esclavitud de la que dependía el Imperio Persa. Eva Brann fue miembro del claustro de profesores del St. John's College de Annapolis, Maryland, donde enseñó durante más de cincuenta y ocho años. Recibió la Medalla Nacional de Humanidades. Entre sus libros figuran Un-Willing, The Logos of Heraclitus, Feeling Our Feelings, Homage to Americans, Open Secrets/Inward Prospects, Homeric Moments y La música de la República (edición de Antonio Lastra).

Hasta el precipicio

Ramón Moreno — 2024-07-02

Trataré de demostrar que existe una “cultura” del liderazgo, desprovista de naturaleza filosófica y desarmada de pensamiento organizado, por mucha literatura que produzca. Funciona por el deseo y la voluntad, no por el intelecto, e impregna cada capa social con una promesa necesariamente incumplida: la de que todos podemos ser líderes. Y otra mentira más: la de que estamos correctamente liderados. Ahí se materializa el engaño medular, la creencia de que es preciso un guía que determine las vidas de los guiados. Un mandamiento que han reproducido históricamente hasta parecer el único posible, voces políticas, militares y mediáticas. Como tendré la oportunidad de aclarar, no censuro al líder empresarial, vecinal, científico, educativo o artístico. Siempre existirá un liderazgo positivo, si está concentrado en círculos pequeños de liderados voluntarios que se sienten copartícipes de las decisiones. En cambio, cuanto más crece ese número, más autoritario se vuelve. Es por eso que me ocuparé del liderazgo político, sobre todos. Dedicaré estas páginas a desenmascararlo, sometiendo a escrutinio las acciones de algunos líderes de la forma más aséptica posible, o al menos, intentaré que la pasión no entre en el análisis. Pido disculpas de antemano si no lo consigo siempre.

Ya sé algo

Vicente Enguix — 2024-07-01

La presente obra comenzó a gestarse en mayo de 2012 y es un extracto revisado y actualizado de los contenidos de mis anteriores obras: Ilúsofos, Ilúsofos II e Ilúsofos 3, en las que se dieron cita unos 1230 personajes (no todos filósofos reconocidos). Aquí tienen cabida sólo los filósofos no sofistas, que figuran en orden cronológico desde su aparición a nuestros días, habiendo reescrito la mayor parte de los textos para la presente obra. Con cada filósofo, he querido contar una historia de principio a fin para ilustrar las pinceladas maestras de su pensamiento u orientaciones vitales. Mejor, diría: ellos me han “poseído” para expresar brevemente su resumen vital de forma velada o metafórica. Y como en muchas otras de mis obras editadas, y en los tomos que forman la terna aludida, he utilizado mi lírica fórmula personal que yo denomino “trecetos”, como apuesta ecuánime de aproximación a los personajes que he rescatado. Los “trecetos” son poemas compuestos de trece versos, con estrofas aleatorias de un número indeterminado de versos, de simetría silábica, pudiéndose alternar heptasílabos y eneasílabos con endecasílabos 20mayoritariamente, con la dificultad añadida que no se debe repetir un mismo verbo en cada poema. Así mismo, yo me pongo límites a la hora de repetir preposiciones u otros elementos necesarios para la sintaxis.

El populismo

Adrián Rocha — 2023-07-01

El populismo se ha granjeado un justo lugar en las ciencias sociales, el cual está expandiéndose. Concepto polisémico y, por eso mismo, difuso, su recurrente aparición en la contienda política, mediática y académica constituye un válido motivo para investigarlo e intentar desentrañar su naturaleza, que se presenta como abigarrada, heterogénea y, acaso su rasgo más apasionante: profundamente moderna. Precisamente en su carácter moderno, que involucra problemáticas clásicas en torno del Estado-Nación y de la irrupción de las masas en la vida pública, estriba lo más atractivo del populismo: asociado con algo excesivo, irracional y propicio para líderes atentos a pulsiones muy humanas (demasiado humanas), el populismo se muestra investido de una vitalidad contestataria y de una intensidad política sorprendentes, las cuales parecieran reflejar fielmente la ambigüedad de la condición moderna; ambigüedad que se hace evidente 5en las resistencias que, en el seno de la modernidad, ha suscitado la misma Ilustración, casi especularmente, a partir de una dialéctica que pareciera surgir para, intentando contrariarla, volverla aun más fuerte. En esa tensión anida la coexistencia de la razón política y de la pasión colectiva; la convivencia del renunciamiento racional al espíritu fáustico y la voluntad política por la universalidad (por la totalidad); el anudamiento entre el perenne e inevitable avance de la tecnología y la reacción romántica ante ese devenir.

Francisco Umbral y la filosofía

Esmeralda Balaguer García — 2023-12-01

Los lectores asocian el nombre de Francisco Umbral primordialmente al periodismo, a los diarios y las memorias, y, en menor medida, a la novela, pero no a la filosofía. Esta, sin embargo, tuvo un influjo decisivo —casi tan importante como la poesía— en la escritura umbraliana. Un libro como Mortal y rosa, por citar un caso paradigmático, sería una obra trunca si se expurgaran de sus páginas las numerosas referencias filosóficas que contiene y que contribuyen a su excelencia literaria.

La curiosidad filosófica de Umbral fue amplia y heteróclita: abarcó a los presocráticos y los clásicos griegos, privilegió a los existencialistas y sus precursores, y se acercó al marxismo y a la Escuela de Frankfurt, interesándose también por el llamado pensamiento débil y la posmodernidad, sin que en sus escritos faltara ninguno de los nombres imprescindibles de estas escuelas. Frecuentó con provecho a diversos filósofos españoles, haciendo sus semblanzas o comentando sus teorías; en este sentido y sin agotar la nómina, los nombres de Unamuno, José Ortega y Gasset, Eugenio D’Ors, José Luis Aranguren, Fernando Savater o José Antonio Marina se cuentan entre los más citados.

Del ocio al neg(ocio)

Rodrigo García Aparicio

Johan Huizinga nos definió, como especie, como Homo ludens, la especie humana que juega, y sostiene una implicación entre juego y cultura. Si bien no es posible una identificación total entre juego y ocio, su postulado indica la necesidad humana del entretenimiento y la esfera del ocio, independiente del resto, pero siempre relacionada con el resto de las esferas sociales.

Así pues, el ocio se configura como una parte fundamental de nuestra cultura. Ahora bien, desde el establecimiento del sistema capitalista, la regulación horaria y la creación de la sociedad de consumo, los espectáculos, el tiempo libre y, en general, el ocio, se convirtió en parte de la estructura del sistema de consumo y pasó a ser un bien comerciable más.

El establecimiento del ocio como mercancía provocó un cambio fundamental. Si atendemos las palabras de Jean Baudrillard (1970, p. 82), la sociedad de consumo nos obliga al goce, lo que incluye, como no puede ser de otra manera, el ocio. Nos convertimos así en usuarios de ocio, necesitamos “probarlo todo” en lo que Baudrillard define como “fun morality”.

La alquimia de la inteligencia

Jorge Cuesta — 2022-12-01

Los lectores de Nexofía y La torre del Virrey están en deuda con Víctor Peláez por haberles descubierto a Jorge Cuesta. No es que Cuesta fuera un desconocido: la historia de la literatura es tan generosa como inmisericorde y acaba por registrarlo todo con la indiferencia de un notario. Que el olvido hubiera sido preferible es algo que Cuesta, sin duda, habría defendido; de hecho, muchos dudaban en vida que existiera. Ahora que lo podemos leer o volver a leer en este volumen —apagadas las polémicas literarias, archivadas las historias, perdonadas las ofensas—, querría proponer algo imposible: que lo escucháramos, que descubriéramos, como decía, que Cuesta fue menos un escritor, y fue un escritor muy grande, que un hombre que hablaba aún mejor que escribía —Louis Panabière lo sugiere con prudencia— y que cada uno de los escritos recogidos aquí y en cada uno de sus géneros, de la poesía al ensayo, conserva el tono, el sonido de las palabras aladas de Homero. Hay escritores que hablan cuando escriben y que condicionan así la escritura callada de los demás: no solo la historia de la literatura, sino la literatura misma puede ser una costumbre, si no una inercia e incluso una superstición cuando se pierde el aliento, el espíritu de la vida. Oyendo a Cuesta podemos recibir —lo diré con uno de sus títulos más hermosos— “la enseñanza de Ulises”.
Antonio Lastra.

Muerte en Bruselas y circularidad del saber

Luis Javier Pedrazuela — 2021-11-01

Alexandre Kojève muere repentinamente en Bruselas en junio de 1968 durante una negociación de la antigua Comunidad Económica Europea. Este libro nace del intento por captar el sentido de esa muerte, que es también la de un espía. Desde el diario de su juventud pasando por su interpretación de los cuadros de su tío Vassily Kandinsky hasta su concepción del budismo como la esperanza en una muerte sin retorno, la integración de la nada en la totalidad objetiva de lo existente es uno de los motivos de su obra. Si a su célebre seminario sobre Hegel entre 1933 y 1939 cabe interpretarlo como un llamamiento a actualizar el inmenso poder de lo negativo, a su ensayo sobre la noción de derecho de 1943 cabe hacerlo como un programa para realizar el carácter conceptual del producto a través de la negatividad inscrita en el intercambio. La última parte del libro ofrece un recorrido por las acciones de Alexandre Kojève como alto burócrata del Estado francés desde 1945. Porque más allá del Estado al que oficialmente sirvieron, quizá esas acciones obedecieron a un proyecto de ontologización de la nada perseguido con denuedo a la vez a ojos de todos y en secreto.

Estudios anarquistas

Salvo Vaccaro — 2021-02-01

Iniciar una reflexión sobre la naturaleza de un “post-” o “neo-” anarquismo —el prefijo es lo de menos, como nos recuerda el mismo Vaccaro—, configurar un anarquismo que esté a la altura del momento presente, dialogando con las principales corrientes filosóficas contemporáneas, “corriendo el riesgo” de criticar algunos de los dogmas clásicos del anarquismo ilustrado, son algunos de los objetivos que en el presente ensayo Salvo Vaccaro se propone llevar a cabo. Todo ello, teniendo en cuenta que el anarquismo ya no puede conjugarse en singular, sino que, por su propia naturaleza, debe conjugarse en plural, hablando así de anarquismo(s) plurales que, lejos de presentar un todo homogéneo, se encuentran abiertos a la alteridad, a lo múltiple.
Bebiendo principalmente del postmodernismo y del postestructuralismo, así como de sus principales autores, Salvo Vaccaro nos presenta un estudio sobre el papel que debe desarrollar el anarquismo en pleno siglo XXI.

Estados Unidos/España

José Beltrán Llavador — 2020-12-01

Un repaso de las publicaciones que han abordado las relaciones e intercambios entre los Estados Unidos de América y España, arroja un saldo positivo en los ámbitos sociológico, político y cultural; no así en el estricto campo de la filosofía, necesitado todavía de mayores estudios.
Los once trabajos que integran Estados Unidos/España: Diálogos filosóficos representan un esmerado aporte en esta dirección: el de paliar el citado desequilibrio mediante la reflexión en torno al influjo del pensamiento estadounidense en España y a la recepción de la filosofía española —a través de Unamuno, Ortega y Gasset y Julián Marías— en la patria de Walt Whitman.

Estudios Europeos

Esmeralda Balaguer García — 2020-12-01

A lo largo de los siglos, después de numerosos conflictos bélicos, luchas por el poder, reconfiguraciones políticas y desarrollos socio-económicos, la idea que el hombre común y que los grandes pensadores han tenido de Europa ha variado con el paso del tiempo y el desarrollo humano.
El presente volumen que acoge en sus manos el lector tiene su origen en las contribuciones que se presentaron en el Seminario de Estudios Europeos Luis Vives celebrado en Valencia en octubre de 2018 y organizado por la Escuela de Filosofía del Ateneo de Valencia y La Torre del Virrey, Instituto de Estudios Culturales Avanzados en colaboración con la Diputación de Valencia. El espíritu que animó el diálogo entre profesores, investigadores y estudiantes de diferentes universidades europeas (España, Bélgica, Italia y Polonia) fue el de reflexionar acerca del sentido de Europa y de los desafíos que nos plantea hoy partiendo del pensamiento del filósofo valenciano Juan Luis Vives (Valencia, 1492–Brujas, 1540). A partir de su gran aportación al nacimiento de un espíritu común europeo en los hombres, los allí presentes fuimos trazando un breve recorrido histórico en torno a Europa desde Friedrich Nietzsche, pasando por José Ortega y Gasset hasta el pragmatista americano Richard Rorty. Grandes filósofos desde los que apoyarnos como a hombros de gigantes para ver sobre sus espaldas la realidad sobre qué es Europa y qué papel debe tener en su constitución la filosofía y, por tanto, las humanidades y los estudios culturales.

Introducción al estudio del universo imaginario

Guillermo Aguirre Martínez — 2019-09-01

El presente ensayo propone un modelo de aproximación al universo poético desde la esencialidad y la complejidad que caracterizan las relaciones entre los elementos que componen una determinada obra. A la hora de estudiar el cosmos al que nos acerquemos trataremos en primer lugar de dilucidar y profundizar en aquella serie de relaciones de imágenes —ya patentes, ya latentes— que animan y dotan de fuerza expresiva al conjunto de la creación. Para ello resulta necesario distinguir la idea-axial sobre la que se construye la obra, así como discernir las polaridades elementales que ejercen su atracción sobre el conjunto de las imágenes, labor que permite conocer el espacio —y con ello los límites— en el que el creador lleva a cabo sus búsquedas, al tiempo que posibilita la observación de cada uno de los símbolos dominantes. Estos símbolos los podemos comprender como constelaciones grávidas de significado proyectadas desde los elementos que conforman la creación, a saber, agua, tierra, fuego, aire, dinamizados todos ellos por un élan o aliento vital entendido como fuerza no visible posibilitadora del devenir metamórfico de las imágenes. Además de estos cuatro elementos y de su fuerza vivificadora, será conveniente tener en cuenta, cuando el objeto estudiado lo requiera, la existencia de un orden trascendente que, pese a no mostrarse, ejercerá una constante tensión sobre el universo de formas.

Meditaciones Orteguianas

Carlos X. Ardavín Trabanco — 2018-12-01

La figura de José Ortega y Gasset ha alcanzado en el siglo XXI un reconocimiento, si no unánime, mayoritario. No deja de resultar curioso que, tras el fallecimiento del filósofo en 1955, haya sido preciso un periodo de más de medio siglo para abordar sin resabios ideológicos su legado. Un repaso a la bibliografía de y sobre Ortega y Gasset a partir de 2000 deja un saldo francamente notable tanto por la cantidad como por la calidad de las publicaciones. Esta suerte de rescate comenzó a gestarse en la década de los noventa del pasado siglo, y ha sido acometida por estudiosos nacidos en los años sesenta, para los que la 7guerra civil supone un desventurado recuerdo familiar o, en algunos casos, una referencia histórica importante pero alejada de sus trayectorias personales. Gracias a sus investigaciones, Ortega ocupa hoy la primacía de la filosofía española. Uno de estos estudiosos, y autor de la más reciente biografía de Ortega, Jordi Gracia, asevera que el pensador madrileño fue desde 1914 —año en que publica su primer libro, Meditaciones del Quijote— “el pensador más moderno, europeo y perdurable del siglo XX en España”. Esta constatación viene acompañada de la vigencia de su pensamiento y la necesidad de frecuentar sus libros, que, tras lustros de haberse publicado, siguen siendo orientadores en la tesitura actual. Esta es precisamente la premisa que acogen dos títulos aparecidos en 2018: La llamada de la tribu, de Mario Vargas Llosa y To Fight Against this Age, de Rob Riemen.

La morada interior

Francisco José Ma — 2016-12-02

Los trabajos aquí reunidos en volumen remiten a las Jornadas de estudio sobre Mística y Literatura celebradas en la Universidad de Turín los días 9 y 10 de diciembre de 2015 para conmemorar el V centenario del nacimiento de Santa Teresa de Ávila. Dichas Jornadas contaron con sendas ayudas económicas de la Subdirección General del Libro del Ministerio de Educación y Cultura del Reino de España y del Dipartimento di Studi Umanistici de la Universidad de Turín. A Mónica Fernández Muñoz y a Isabel Ruiz de Elvira, de la mencionada Subdirección General, va nuestro agradecimiento por un apoyo personal que siempre fue más allá de lo que sus respectivos cargos institucionales requerían. La efectiva organización del evento, en cambio, corrió a cargo de ComparAzioni, un grupo que gusta autodefinirse “di studio alternativo e di resistenza intellettuale” en el que convergen de manera paritaria estudiantes y profesores de distintas orientaciones y licenciaturas. Era un experimento y por eso es justo consignar aquí sus nombres: Salvatore Agli, Simone Barco, Eugenia Beccalli, Oriana Esposto, Simone Floccari, Francisco Martín Cabrero, Umberto Nobile, Lia Ogno, Glenda Plumari, Emmanuele Riu, Luca Sammarco, Marta Varone.

Sin embargo, Kafka

Roberto Vivero — 2018-04-01

Los textos aquí recogidos fueron pensados y escritos para el blog Sin embargo (abril del 2010-mayo del 2013), empezado junto con Pilar Moure. El blog no tenía metas ni intenciones, salvo, quizá, leer e invitar a leer. El tono que en ese momento elegí para escribir los textos era afilado o, incluso, muy afilado, lo que no obedecía a una intención crítica y censora, sino que era, simplemente, un ejercicio estilístico. Se ha aprovechado la presente recopilación y publicación para corregir errores, pero en general se ha mantenido lo allí publicado con el fin de conservar, en la medida de lo posible, la viveza de aquel medio. Deseo expresar mi agradecimiento a Pilar Moure por su generoso e inteligente tiempo dedicado a Sin embargo, a Antonio Gude por su incondicional presencia lectora en el blog durante su redacción, a Esmeralda Balaguer por su atento trabajo de edición para Nexofía y a Antonio Lastra por tantas y tantas cosas.

Olvidar a Schopenhauer

Francisco José Martín — 2016-12-01

“Todos nosotros podemos educarnos con Schopenhauer en contra de nuestro tiempo,” decía el joven Friedrich Wilhelm Nietzsche en una de sus obras del período de Basilea, Schopenhauer como educador, a la sazón ordenada después como la tercera de sus Consideraciones intempestivas. Y añadía: “porque a su través podemos conocer realmente este tiempo”. A la vista de lo que vino después en Europa en aquella época finisecular a caballo de los siglos XIX y XX, bien podría decirse que sus palabras sonaban a premonición. Porque, en efecto, en aquellos años marcados por el signo indeleble de la crisis, la obra de Schopenhauer —y la de Nietzsche— se difundió como una mancha de aceite en el convulso campo cultural europeo. Su penetración no fue académica, desde luego, sino que tuvo lugar a través de los intersticios de un debate abierto en el más general campo de la cultura, donde operaban artistas e intelectuales en respuesta a las demandas urgentes de un tiempo que se representaba a sí mismo con imágenes de crepúsculo y vencimiento.

El materialismo dialéctico

Venancio Andreu Baldó — 2014-12-01

En un ensayo de 1930 titulado El estado actual del problema del marxismo y la filosofía, una apología de su obra de 1923, Marxismo y filosofía, K. Korsch plantea la existencia de dos corrientes diametralmente opuestas en el seno del marxismo: la “ortodoxa”, común tanto a la socialdemocracia de la II Internacional, cuya figura más destacada era Kautsky, como al estalinismo de la III Internacional, y la “heterodoxa”, en la que se situarían él mismo y el Lukács de Historia y consciencia de clase, tachados de desviacionistas, en concreto de hegelianos y subjetivistas, por la corriente ortodoxa. Esta misma división es asumida por Lukács, de forma implícita, en Tailismo y la dialéctica, ensayo o bien de 1925 o bien de 1926 en el que, al igual que Korsch, se ve obligado a defender su obra anterior, Historia y consciencia de clase, frente a la línea dominante en el Comintern estalinista. También Gramsci se distancia del “marxismo ortodoxo”, tanto del socialdemócrata como del estalinista; los ve encarnados, en lo teórico, respectivamente, en Los problemas fundamentales del marxismo, de uno de los representantes más conspicuos de la socialdemocracia, Plejánov, y en La teoría del materialismo histórico: un manual de sociología popular, conocido también como Manual popular, obra de 1921, de N. Bujarin, cuando este ya se ha pasado a la derecha bolchevique y al bando de Stalin.

Cartas a Benedetto Croce y a Elena Croce

Leo Spitzer — 2014-01-02

Epistológrafo de vena fértil y vivaz, defensor de la práctica epistolar como “placer gratuito” concedido tanto a quien recibe como a quien escribe, estudioso a su vez de documentos precedentemente ignorados por completo, como las misivas de italianos semicultos que tuvo ocasión de validar entre 1915 y 1918 en calidad de censor de la oficina de prisioneros de guerra, el romanista Leo Spitzer (Viena 1887 – Forte dei Marmi 1960) no solía conservar las cartas que recibía. Cuenta Anna Granville Hatcher, compañera en la Universidad Johns Hopkins de Baltimore a la que le unía una gran amistad, que Spitzer “tenía la costumbre de destruirlas nada más leerlas”. No debió de ser siempre esta su praxis habitual, o al menos previó excepciones, si en 1930, al morir Schuchardt, estuvo en disposición de publicar, como homenaje a la calidad como ser humano y como escritor del venerado maestro, un florilegio de citas de cartas que se remontan a 1912. Quizás -pero es solo una hipótesis- la marcha a Estambul en 1933, tras su suspensión como docente en la Universidad de Colonia, hizo que el estudioso, ya ocupado en trasladar su rica biblioteca, optara por dejar su archivo epistolar; quizás el exilio forzado favoreció su dispersión. Solo aparentemente contradictorio es el hecho de que no le importara conservar la carta que le llegó como un puro Stimmungsbericht, un regalo “sin peso, aéreo casi, no subyugado a ninguna necesidad práctica –ideal en resumen”. Sea cual fuere la razón, resulta hoy del todo imposible rescatar fondos epistolares de Spitzer, como se ha intentado sin éxito, de instituciones y familiares incluso en tiempos recientes. No nos ha sido posible, por tanto, disponer de documentos que restituyan íntegramente la trama de las relaciones establecida con Benedetto Croce y con su hija Elena. Pero incluso con la ausencia de sus voces, la tabla que conservamos de este doble díptico nos es útil para reconstruir con mayor precisión la relación intelectual que el maestro vienés creó con ambos en diferentes periodos.

Si estuvieses aquí

Cristina Campo — 2014-01-01

Cristina Campo y María Zambrano se conocen en Roma probablemente a finales de los años cincuenta. Alejadas de los elegantes salones donde se reúnen los más conocidos intelectuales de la época, las dos mujeres optan por una discreta soledad: heterodoxas y esquivas por naturaleza, Campo y Zambrano renuncian por carácter a la típica notoriedad del ambiente cultural romano manteniéndose al margen, poco dispuestas a llamar la atención. Solamente el trabajo de la escritura, asumido en todo momento con la máxima eficiencia y pasión, las lleva a entrar en contacto. Ambas comparten un sentimiento de devoción frente a la realidad, de la que descifran los símbolos y las huellas reconocibles de la belleza espiritual y la poesía. El intercambio epistolar entre Campo y Zambrano data de entre 1961 y 1975. Las cartas de Cristina Campo se publicaron en 2003 en la revista Humanitas y con la nueva edición de Archinto de 2009, vuelve a aparecer, enriquecidas con un mayor aparato crítico, de la mano de Maria Pertile.

El libro de Kierkegaard

Manuel Garrido — 2013-09-01

Stanley Cavell ha escrito conmovedoramente sobre la juventud de la filosofía en Kierkegaard. El libro de Kierkegaard trata de ser un libro kierkegaardiano en algunos aspectos esenciales y una actualización de su pensamiento tras la desaparición del existencialismo. El título de cada uno de los capítulos está pensado para evocar en el lector los pseudónimos del autor. Sin aspirar a la exhaustividad ni presentar una especialización sobre el terreno, los lectores de Kierkegaard reunidos en este libro repiten un gesto inequívoco —la lectura filosófica— en una época de psicología convencional. Han tratado de ser breves y evitar, en la medida de lo posible, el academicismo: la libre apariencia de la palabra es un consejero más fiable y no impide el rigor. Han recordado que Kierkegaard era un gran humorista. Queremos agradecer expresamente al profesor Manuel Garrido que haya aceptado nuestra invitación para escribir una presentación: como Kierkegaard sabía por Sócrates, el descrédito de la filosofía amenaza siempre con producirse en el paso de una generación a otra. Esta edición forma parte del proyecto de investigación ‘Hacia una Historia Conceptual comprehensiva: giros filosóficos y culturales’ (FFI 2011-24473) del Ministerio de Economía y Competitividad.

La influencia de Harold Bloom. Estudios y testimonios

Gonzalo Navajas — 2012-11-23

El origen de este libro se remonta a las postrimerías del verano del 2006, época en la que comenzamos a sopesar la posibilidad de coordinar un volumen de ensayos críticos, escritos en español, sobre la obra y la figura de Harold Bloom. La principal motivación que nos llevó a abordar esta empresa fue la falta de una recopilación de estas características, aunque también tuvo considerable peso la estima crítica que profesábamos —y seguimos profesando— por las obras del estudioso norteamericano. El proceso de elaboración de La influencia de Harold Bloom, aunque lento y accidentado por diversas razones profesionales y personales, ha supuesto un profundo aprendizaje y, sobre todo, un inestimable intercambio intelectual, como demuestran los trabajos recolectados.
Varios investigadores, profesores, traductores y críticos de ambos lados del Atlántico, todos ellos «lectores solitarios», como diría Bloom, respondieron de manera diligente y entusiasta a nuestra convocatoria, aportando variadas perspectivas y enfoques que cubren una amplia gama temática y que hemos organizado en tres secciones. En la primera, bajo la rúbrica de «Estudios», hemos agrupado los trabajos de calado y tono predominantemente académico. Se trata del apartado más extenso, en el que, a pesar de la diversidad de asuntos, se reiteran los relacionados con el canon, el carácter de las lecturas bloomianas (en especial, las del ámbito iberoamericano) y el posicionamiento de Bloom en el contexto específico de los estudios literarios norteamericanos y lo que ello implica desde un punto de vista teórico. Se cierra esta primera sección con un ejemplo de cómo las teorías de Bloom pueden ser aplicadas de manera fructífera al estudio de dos notables poetas españoles: Rafael Alberti y Miguel Hernández. La segunda sección agrupa textos de los principales traductores de Bloom al español, comenzando por Damià Alou —el más asiduo de ellos—, al que se añaden los nombres de Margarita Valencia, Federico Patán y Marcelo Cohen. La última sección, «Testimonios», recoge cuatro textos de diversa índole: un texto homenaje de Roberto González Echevarría (amigo personal y colega de Bloom en la Universidad de Yale), una carta del filósofo cubano Emilio Ichikawa, un ensayo breve de Francisco José Martín y la más reciente entrevista realizada a Bloom por el novelista español Eduardo Lago, aparecida en El País. Una división tripartita que quiere subrayar la importante resonancia de Bloom en el hispanismo actual.

Lituania philosophica

Jurate Rosales — 2012-11-06

Hay dos filósofos que inauguraron una nueva era en el pensamiento humano y que los estudiosos acostumbran a comparar, a pesar del tiempo transcurrido entre sus respectivos planteamientos. Son Immanuel Kant y Emmanuel Lévinas. Además de compartir el nombre, los emparenta una muy particular visión de la percepción espacio y tiempo y una ética del individuo responsable de todos los demás seres humanos (Kant) o la ética del individuo responsable del “otro” ser humano (Lévinas).
Kant y Lévinas. Ambos estudiaron desde temprana edad uno de los más antiguos idiomas que posee la cultura judeo-cristiana: el hebreo. Ambos crecieron y se formaron en el ambiente del más antiguo idioma indoeuropeo vivo: el lituano. ¿Resaltarían las dos lenguas por contraste o se complementarían por haber mantenido sus respectivas estructuras milenarias e imperecederas? Ignorando todo del hebreo, dejo las preguntas a los especialistas. En cambio, sabiendo algo del lituano, es tanta la coincidencia que observo entre la filosofía inherente a ese idioma y los conceptos emanados de Kant, con los que coincidió Lévinas para profundizarlos, que una vez lo mencioné de paso al director de La Torre del Virrey, el profesor Antonio Lastra, que no olvidó la mención e insistentemente me pedía que ampliara el tema para sus lectores.

Literatura y artes visuales

Antonio Ansón — 2011-12-20

Los acontecimientos que llamamos “historia” están conectados entre sí, y solo mediante un esfuerzo por comprender esas interferencias y entrecruzamientos entre las diversas actividades que desempeña el ser humano es posible comprender la magnitud y la complejidad que los alimenta. Una visión de conjunto en la que confluyen no solo las disciplinas artísticas en todas sus modalidades, sino la ciencia y la tecnología, la filosofía y la vida cotidiana, permite explicar las razones que dan sentido a lo que hemos sido y nos hace ser lo que ahora somos.

Confines lógicos de la matemática

Giuseppe Raguní — 2011-12-14

“Si Dios entrase ahora por esa puerta, no podría objetar nada a esta deducción”. La frase, pronunciada por mi profesor de matemáticas en el último curso de Bachillerato, me dio mucho que pensar. No porque elucubrara sobre la divinidad, sino porque planteaba una sencilla y difícil cuestión: ¿hasta qué punto podemos estar seguros de la corrección y la inconfutabilidad delas deducciones matemáticas? El último límite de dubitabilidad de cada lenguaje está constituido por las convenciones sobre el significado de los términos. Pero ¿cuáles y cuántas son estas convenciones en el caso de las teorías matemáticas? ¿Podrían ser infinitas?

Años después, gracias a la revista Le Scienze, tuve conocimiento del Teorema de Incompletitud. La sorpresa, más que en el enunciado en sí, vino dada por la imposibilidad de comprender con exactitud lo que éste quería expresar, a pesar de haber releído el texto varias veces. En efecto, sucede a menudo con temas de este tipo que cualquier exposición sintética divulgativa, al no poder aclarar todos los detalles, corre el riesgo de confundir peligrosamente las ideas del lector para el cual por lo general ha sido concebida, es decir, del lector inexperto.

El itinerario que finalmente me ha conducido hasta la comprensión ha sido especialmente difícil sobre todo por tres motivos. El primero porque el tema, como a menudo sucede en Matemáticas, no se presta a ser entendido de forma aislada: para comprender bien cada detalle es necesario primero haber aclarado qué es el modelo de una Teoría, la Metamatemática, elTeorema de Completitud Semántica, la funciones recursivas...; en resumen, tener al menos una idea aproximada, pero sólida, de los fundamentos de la Lógica. El segundo motivo se debe a la ambigüedad de la terminología usada; realmente parece increíble que en un argumento tan delicado, que requiere precisión máxima, se continúe adoptando un lenguaje tan propenso a la confusión: la completitud, por ejemplo, puede indicar cuatro propiedades diferentes (afortunadamente nosotros usaremos sólo dos); y la decidibilidad para un Sistema, no significa que éste no pueda contener enunciados indecidibles. Además, casi nunca se distingue claramente entre teorema y metateorema. Las razones de tal imprecisión en buena parte son históricas; pero ello no puede justificar la pasividad en la investigación hacia expresiones más inequivocables, que se advierte en la mayor parte de los textos. Hay que considerar que hasta que la terminología no evolucione, el argumento quedará en un ambiente restringido a pocos y no podrá difundirse adecuadamente, como finalmente merece ochenta años después de su nacimiento. En efecto, una de las ambiciones de este libro es el empleo de algunos términos y conceptos nuevos.

El tercer motivo está constituido por los equívocos, incorrecciones y errores que hemos creído encontrar en los distintos temas. Para avanzar, después de meses de reflexión e investigación, no había más remedio que adoptar la presunción de corregirlos o bien resignarse a no comprender; claramente, exponiéndose a la posibilidad de errar. Algunas de dichas revisiones y correcciones tienen un carácter marginal, otras, en cambio, fundamental.

Todo ello justifica las razones para publicar este libro, el cual, a pesar de haber sido escrito con el objetivo irrenunciable de ser plenamente comprensible para el lector inexperto, introduce también algunas novedades en Lógica.

Explorar el día a día. Análisis de las prácticas sociales en "La invención de lo cotidiano", de Michel de Certeau

Juan Diego González Sanz — 2010-09-28

El texto que aquí comienza se centra en la reflexión filosófica sobre las prácticas sociales; concretamente, las del ámbito de lo cotidiano. Ha sido la lectura de Michel de Certeau, pensador francés poco conocido en nuestro país, la que ha sugerido la posibilidad de dedicar tiempo y esfuerzo a una investigación sobre las prácticas de la vida cotidiana. Estas constituyen el tema principal de una de sus obras fundamentales: La invención de lo cotidiano. En ella aparece con toda intensidad la rica pluralidad de disciplinas que pueblan el conjunto de los trabajos de Certeau: historia, psicoanálisis, sociología y etnología, entre otras. En sus páginas este complejo arsenal teórico se enfoca sobre la vida cotidiana, haciendo hincapié en aspectos habitualmente ocultos de esta. Certeau ilumina con maestría esta zona de sombra dando a luz un texto que, treinta años después de su publicación, mantiene todo su interés.

Autorreflexión y lógica de la diferencia. Sobre la posibilidad y el sentido del saber filosófico en T. W. Adorno

José Félix Baselga — 2010-09-21

El texto que sigue a esta introducción, titulado Autorreflexión y lógica de la diferencia. Sobre la posibilidad y el sentido del saber filosófico en T. W. Adorno, es la reproducción del capítulo conclusivo de la tesis doctoral que el autor defendió el día 27 de febrero del 2009 en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Valencia. Con Identidad y diferencia: la crítica de la razón en Theodor W. Adorno, tal es el título de la tesis, no se ha pretendido ganar una ordenada y completa exposición de la filosofía de Adorno en todos los desarrollos en los que esta se despliega, tampoco estriba la investigación ahí realizada en una comparativa de la teoría de la acción comunicativa con la dialéctica negativa; sí, en cambio, puede darse por satisfecha si ha conseguido aportar una idea de esta en la que se destaquen los contornos que la hacen legible, que la dote de sentido y que permita comprenderla bajo la noción general de teoría.
La figura de Adorno destaca en el panorama cultural y filosófico del siglo xx. Si el ocaso de la democracia ateniense quedó reflejado en el ideal aristocrático platónico, si los ecos de la Revolución francesa resuenan en el joven Hegel, el esfuerzo que representa su filosofía ha quedado ligado para la posteridad a uno de los acontecimientos más desoladores de la historia de la humanidad. Posiblemente, sean la depurada forma en la que expresa teóricamente la experiencia histórica del individuo de mediados del pasado siglo, consistente en un hacerse conciencia del desmoronamiento de todo un mundo cultural a partir del terror nazi, y el modo en el que conceptualiza la forma en la que posteriormente se remansó Occidente, liquidando también, en otro sentido, al individuo, todo aquello que, entre otros motivos, desencadena el interés por acceder a un pensamiento que, sin embargo, se remonta a lo universal, pues no deja, a partir de ahí, y en ello mismo, de ser tema para la dialéctica negativa la naturaleza misma del saber filosófico y la estructura de la conciencia que a través de él se busca a sí misma. La pretensión de Adorno de dar concepto al espíritu de la modernidad, su intento por mostrar y comprender en el proceso histórico de ilustración los fenómenos de anulación del individuo desde los mismos ideales emancipatorios ilustrados, lo convierte en uno de los referentes del pensamiento del siglo pasado cuyos análisis y diagnósticos constituyen una valiosísima herramienta intelectual para todo aquel que quiera hoy hacer experiencia de su tiempo.

Shoah

Carlos Campa Marcé — 2010-11-16

En 1991 tuvo lugar en la Universidad de Vermont un simposio en honor de Raul Hilberg, el historiador de "La destrucción de los judíos europeos", con ocasión de su retiro de la docencia. Las actas de ese encuentro se publicaron cuatro años después, en 1995, y entre los participantes se encontraban pensadores de la talla de Yehuda Bauer o George Steiner. Claude Lanzmann envió unas palabras conmovedoras sobre "Raul Hilberg, Actor in Shoah", en las que se refería a la lectura de la obra maestra de Hilberg como a la búsqueda "de un objetivo concreto con la perspectiva de una obra que había de llevarse a cabo o en proceso de llevarse a cabo". Solo esa —agregaba Lanzmann— era la manera de aprender.

El 19 de octubre del 2008 tuvo lugar en la FNAC de Valencia una mesa redonda cuyo fin no era sólo culminar la proyección de la película de Claude Lanzmann "Shoah" en la Mostra València-Cinema del Mediterrani. El encuentro, que se prolongó durante más de dos horas, desbordó las expectativas de quienes lo habíamos organizado, tanto por el número de asistentes como por su participación. En cierto modo, representaba un paso más hacia la normalización de la exhibición de la película en España, que en el pasado no había dejado de encontrar obstáculos y de verse envuelta en polémicas incomprensibles. Dada la condición de profesores de los miembros de la mesa, era un hito en unas carreras que, con la modestia y en el anonimato de los centros escolares, habían incluido la proyección de "Shoah" para los alumnos durante años. "Shoah" señala, en muchos aspectos, no sólo el límite de lo que se puede mostrar, sino también de lo que se puede enseñar. Sin embargo, fueron alumnos de Enseñanza Secundaria que acababan de descubrir la película quienes plantearon las cuestiones más importantes. La experiencia fue vinculante hasta el punto de traspasar al papel algunas de las cosas que habíamos dicho, otras que nos habían sugerido las interpelaciones y otras que aguardaban su expresión. Este libro es el resultado de aquella cita, enriquecida con una conversación entre el filósofo George Anastaplo y un superviviente del Holocausto.